筑梦东楼·拓新Ⅰ探玉树样本，筑振兴之路——西安建筑科技大学赴青海省玉树藏族自治州称多县乡村振兴调查暑期社会实践团解码传统建筑活化路径

2026年8月24日至25日，西安建筑科技大学赴青海省玉树藏族自治州称多县乡村振兴调查暑期社会实践团一行四人，在称多县开展实地调研。实践团以传统碉楼为对象，先后走访歇格村藏娘社、唐达村美生社、唐达村塘龙社及结拉村，通过测绘记录与入户访谈，观察传统藏式建筑的空间使用现状，记录当地居民对老宅的真实态度。8月24日至25日为集中测绘调研阶段。

一、走入现场：自传统聚落向改造样本逐日推进

8月24日上午，实践团抵达歇格村藏娘社，在唐卡艺术家昂弋西老师的祖宅中进行测绘。这栋碉楼由昂弋西的父亲建造，他在这里出生、长大，二楼的一间房是他早年学习唐卡的地方。建筑三层功能分明：底层存放草料、圈养牲畜；二层为生活起居空间；三层为祷告室，曾绘制大量唐卡。2010年玉树地震后，该建筑因政策原因空置。昂弋西希望将祖宅改造为唐卡博物馆，以此纪念父亲，留存个人与家族的记忆。

图一小组成员与唐卡艺术家交流

8月24日下午，实践团驱车转至唐达村美生社。电视剧《生命树》曾在此取景拍摄，播出后反响热烈，美生社随之进入公众视野。这座建筑肌理完整、民俗文化传承有序的藏寨，因文艺作品的传播获得了一种外部激活的可能。

图二美生村所在地风景

随后，实践团驱车前往同属唐达村的塘龙社，在一户人家的老宅中受到招待。主人一家已在村里建起新房，但兄弟姐妹十三人每年仍会回到老宅团聚。访谈中主人表示，新房子虽然条件更好，但“没有人气”。藏族家庭人口多，习惯于围坐在一起的热闹氛围，而新建或改造后的住宅往往无法承载这样的团聚需求。

图三为塘龙社雅卓仓新家

8月25日，实践团驱车前往结拉村，调研一处已完成改造的碉楼。该村距离玉树市区约两三个小时车程。改造后的建筑保留了传统藏式元素，一层可见羊圈和磨糌粑的空间，二层以上作为民宿运营，居住条件较为舒适。问卷访谈中居民反馈，建筑整体使用满意度尚可，但交通通达度仍是制约其发展的主要因素。

图四为小组成员修改测绘图纸

二、样本辨析：四种处境与两类核心诉求

测绘数据勾勒出称多县传统碉楼的一般空间特征。石墙承重，墙体厚度逐层递减，呈类梯形剖面，平均厚度约50至60厘米，主要满足高原保温需求。层高受限于建造技艺，普遍仅2.2至2.3米。单层面积狭小，每层约33至40平方米。门洞普遍低矮，高度多在1.6至1.7米之间——当地居民解释，这一方面是宗教虔诚的体现，入内需低头弯腰；另一方面也有实际防御功能，可阻止熊等高大动物进入。楼梯仅为简易木梯搭设，陡峭且无扶手，通行便利性差。建筑无排水设施，当地冻土广布、属山地气候，卫生设施以旱厕为主，居住舒适度整体偏低。

正是在这样的空间条件下，四个点位的碉楼呈现出不同的处境。

图五为传统碉楼的内部空间

藏娘社昂弋西老师家的祖宅属于“因灾空置、渴望留存”的类型。建筑结构尚好，但因政策原因无法继续居住。主人的诉求超越了居住本身，指向文化与记忆的保存——将祖宅转为唐卡博物馆，使个人与家族的历史获得公共价值。        

图六为小组成员调研昂弋西老师家的祖宅

塘龙社十三人大家庭的老宅属于“搬离后仍被需要”的类型。老宅单层仅三十余平方米，却承载了兄弟姐妹围坐团聚的集体记忆。新房虽然改善了物质条件，但空间尺度与组织方式未能承接大家庭的相处模式，老宅因此仍被反复召回。

美生社则是一种“被看见但尚未主动诉求”的处境。外部关注已经抵达，但村落自身的空间与功能尚未发生实质改变，其诉求尚未完全形成。

结拉村属于“改造完成后的外部制约”类型。建筑本体的功能置换已经实现，民宿空间舒适度尚可，但距离玉树市区两三个小时的车程，使村落难以稳定获得客源。问题的核心不在楼内，而在路上。

图七为结拉村改造后住宅所处地理位置

三、路径观察：两种已发生的解法及其局限

美生社与结拉村分别代表了两种已经发生的解法。

美生社的路径依赖外部文化IP注入。文艺作品的取景传播使村落无需大规模改造即可获得关注与流量，建筑无需改变用途，村落的日常生活本身即成为内容。但这一路径的局限同样明显：外部流量具有不确定性，若缺乏后续的内容供给与运营转化，“被看见”难以沉淀为可持续的保护动力。

结拉村的路径则是内部空间的商业化改造。保留传统藏式元素的同时完成功能置换，以民宿运营赋予老宅新的使用价值。改造本身并非问题的症结——二层以上的民宿空间已经具备了较好的居住条件，说明传统碉楼在功能转换上的技术可行性是存在的。真正的瓶颈在于交通通达度：两三个小时的车程使得游客到达成本较高，民宿运营难以形成稳定的客流支撑。这提示了一个更普遍的问题：传统建筑的活化，不仅依赖建筑本体的改造能力，还受制于基础设施与区位条件的支撑程度。

图八为结拉村改造后住宅的民宿

四组样本分布在称多县不同村落，彼此之间并无直接关联，但共同指向同一个问题：传统碉楼作为一种适应高原生存环境的建筑类型，在当代如何与当地人的生活需求重新对齐。藏娘社的诉求关乎记忆，塘龙社的诉求关乎团聚，美生社与结拉村提供了两条参考路径，但前者依赖外部，后者受制于交通。传统建筑活化，或许并不存在统一的答案，而需要在每一栋碉楼的具体处境中，寻找属于它自己的解法。

图九为小组成员带队老师与当地藏民合影